漢文の「之（これ・ゆク）」の意味・用法を知ろう！　２つの形式目的語に注意！

ポイント

• 漢文で頻出の「之」は、①「之（の）」＝「～の」と②「之（ゆ）く」＝「行く」、③「之（これ）」の用法が存在する。
• ③「之（これ）」は、指示語（＝これ）に加え、２種類の形式目的語の用法が存在する。形式目的語の場合、どちらも訳す必要がないので注意！
• １つ目が「強調の際に置かれる「之」」である。これは、目的語を強調するために「之」を用いるもの。訳す必要はない。下のように２つのパターンあるので注意！
• （例１）前に持ってきた目的語の代用としての「之」パターン
  死馬且買之。況生者乎馬今至矣。（『十八史略』）
  死馬すら且つ之を買う。況（いわ）んや生くる者をや。
  死んだ馬（の骨）でさえ、（五百金もの大金で）買ったのだ。生きている馬なら、なおさら高く買うに違いないと（馬商人は）思うだろう。
  →本来は「且買死馬」であるが、「死馬」を文脈的に強調したかったため前に持ってきて、元々の場所に「之」を置いて代わりとし、「死馬且買之」となった。従って、ここでの「之」は特に何かを指しているのでは無く、訳す必要はない。
• （例２）前に持ってきた目的語のすぐ後ろにくっついて強調する「之」パターン
  子曰、「道聴而塗説、徳之棄也。」（『論語』）
  子曰く、「道に聴いて塗（みち）に説くは、徳を之棄つるなり。」と。
  →孔子がおっしゃるには、「（良い言葉を）道ばたで聞いても、（またすぐ別の）道ばたで（他人に）話してしまうのは、徳を棄てる（行為）である。」と。
  →「徳之棄也」も③と同じで、直前の「徳」を強調している。本来は「棄徳也（徳を棄つるなり）」で問題ないが、強調のために語順が変化し、さらに「徳」の後ろに「之」を置いて「徳」を強調している。（「之」は、現代語訳する際には特に訳す必要はなし。）
• ２つ目が「直前の漢字を動詞に読ませるための「之」」である。これは、漢文が活用せず、見かけ上どの品詞でも同じ見た目になること（例：慮→考えること（名詞）／考える（動詞）どちらの解釈も可能）から生まれた用法。訳す必要はない。
  （例）今寡人与一国慮之、魯不免於乱何也。（『韓非子』）
  今寡人一国と之を慮れども、魯乱を免れざるは何ぞや。
  現在私は（自分の）国内中（の人々と）検討しているのに、魯が乱れを免れないのはどうしてだろうか。
  →ここでの「之」も形式目的語だが、上とは役割が「慮」を動詞として読ませる役割。「今寡人与一国慮」の場合、「今寡人 一国の慮と」のように、「慮」＝名詞で読むこともできるため、「之」を添え動詞で読ませようとしている。

※「之」には「之（これ）」の用法の他、「之（の）」「之（ゆ）く」という用法もあり。

１、強調の際に置かれる形式目的語「之（これ）」

①死馬且買之。況生者乎馬今至矣。（『十八史略』）
死馬すら且つ之を買う。況（いわ）んや生くる者をや。
死んだ馬（の骨）でさえ、（五百金もの大金で）買ったのだ。生きている馬なら、なおさら高く買うに違いないと（馬商人は）思うだろう。
（解説）
→本来は「且買死馬」であるが、「死馬」を文脈的に強調したかったため前に持ってきて、元々の場所に「之」を置いて代わりとし、「死馬且買之」となった。従って、ここでの「之」は特に何かを指しているのでは無く、訳す必要はない。

②青取之於藍、而青於藍、氷水為之、而寒於水。（『荀子』）
青は之を藍に取りて、而れども藍よりも青く、冰（こおり）は水之を為して、而れども水よりも寒（つめた）し。
青の染料は、藍（あい）の草から作るが、その色は元の草よりも青い。氷は水から形成されるが、その冷たさは、元の水よりも冷たい。（これと同じように、元々才能がない人も努力を継続させていけば、別人かと思うほど成長することができるのだ。）
（解説）
→「青取之於藍」「氷水為之」の「之」は、どちらも①の「之」と同じ。本来は「取青於藍」「水為氷」だが、「青」「氷」を前に持ってきて強調したため、後ろに形式目的の「之」を置いた。

③子曰、「古者、言之不出、恥躬之不逮也。」（『論語』）
子曰く、「古は、言を之出ださざるは、躬(み)の逮(およ)ばざるを恥づればなり。」と。
孔子がおっしゃるには、「昔（の人々）は、言葉を（軽々しく）発しなかったのは、自分（の行い）が及ばない（＝口だけになってしまう）のを恥じたからである。」と。
（解説）
→「言之不出」の「之」は何かを指す代名詞ではなく、直前の「言」を強調する役割を果たしている。
→「言之不出」は本来は「不出言（言を出さず）」で問題ないが、強調のために語順が変化している。
（「之」は、現代語訳する際には特に訳す必要はなし。）

④子曰、「道聴而塗説、徳之棄也。」（『論語』）
子曰く、「道に聴いて塗（みち）に説くは、徳を之棄つるなり。」と。
→孔子がおっしゃるには、「（良い言葉を）道ばたで聞いても、（またすぐ別の）道ばたで（他人に）話してしまうのは、徳を棄てる（行為）である。」と。
（いわゆる「道聴塗説」で、自分でろくに考えもせず、他者からの話を受け売りにすることを批判している。）
（解説）
→「徳之棄也」も③と同じで、直前の「徳」を強調している。本来は「棄徳也（徳を棄つるなり）」で問題ないが、強調のために語順が変化し、さらに「徳」の後ろに「之」を置いて「徳」を強調している。
（「之」は、現代語訳する際には特に訳す必要はなし。）

⑤何常師之有。（『論語』）
何の常師か之有らん。
（孔子には）どうして特定の決まった先生がいただろうか。（いや特定の先生はおらず、様々な人を先生とした。）
（解説）
→「何常師之有」の「之」は、特に指すものはなく、「常師」を強調する役割。（あるいは単なる語感を整えるため）

⑥惟弈秋之為聴。（『孟子』）
惟だ弈秋（えきしゅう）にのみ之聴くことを為す。
ひたすら（碁の名人である）弈秋の（教え）を聴く。
（解説）
→本来は「惟聴弈秋（惟だ弈秋にのみ聴く）」だが、「弈秋」を強調するために前に移動した結果、形式目的語の「之」を出した。さらに⑥のように「為」がセットで登場することがあるが、この場合の「為」も形式語で意味は無い。

２、直前の漢字を動詞に読ませるための形式目的語「之（これ）」

⑦凡人之有為也、非名之則利之也。（『韓非子』）
凡そ人の為す有るや、之を名とするに非ざれば則ち之を利とするなり。
だいたい人が物事を行うのは、名誉であると思うのでなければ、利益だと思うからである。
（つまり、人間の行動原理は「名誉」か「利益」ということを主張する。）
（解説）
→「非名之則利之也」の「之」２つは、指示語ではなく、直前の「名」「利」を動詞として読ませるために置いた語。「之」がない「非名則利也（名に非ざれば則ち利なり）」と読みたくなり、本来の意味で捉えるのが難しくなる。従って「之」を添えて「名」「利」を動詞として読ませようとしている。

⑧今寡人与一国慮之、魯不免於乱何也。（『韓非子』）
今寡人一国と之を慮れども、魯乱を免れざるは何ぞや。
現在私は（自分の）国内中（の人々と）検討しているのに、魯が乱れを免れないのはどうしてだろうか。
（解説）
→ここでの「之」も⑦と同じ役割の形式目的語で「慮」を動詞として読ませる役割。「今寡人与一国慮」の場合、「今寡人 一国の慮と」のように、「慮」＝名詞で読むこともできるため、「之」を添え動詞で読ませようとしている。